Алёна Арзамасская, монахиня и атаманша

Её имя известно далеко за пределами Нижегородской области. Алёна Арзамасская – одна из самых ярких и одновременно загадочных фигур крестьянской войны 1670–1671 годов. Но что в её истории правда, а что – легенда?

Из крестьянок в монахини

Алёна родилась в первой половине XVII века в крестьянской семье в селе Выездная Слобода под Арзамасом, на территории нынешней Нижегородской области. Год её рождения неизвестен; родители были крестьянами, а село принадлежало боярскому роду Салтыковых.

В молодости Алёну выдали замуж за пожилого крестьянина. Муж вскоре умер, и в 19 лет она осталась вдовой. Чтобы защититься от домогательств помещика, Алёна приняла монашеский постриг – вероятно, в Николаевском монастыре под Арзамасом.

Там обучилась грамоте и освоила народную медицину: лечила травами, кореньями, «банной плесенью» заживляла гнойные раны. Местные жители уважали её и называли «старицей Алёной», хотя монашеская жизнь не соответствовала её независимому характеру.

Справка: В XVII веке женщина-крестьянка в России была практически бесправной. По Соборному уложению 1649 года она становилась предметом обмена между помещиками, существовала даже «такса» на неё – пять рублей.

В восстании Разина

В 1669 году началось восстание под предводительством донского казака Степана Разина. Оно стало одним из крупнейших казацко-крестьянских выступлений XVII века и затронуло обширные территории Поволжья.

Алёна покинула монастырь, переоделась в мужскую одежду и присоединилась к восставшим. По распространённой версии, она собрала отряд из 200–300 человек; позже к нему присоединились ещё около 300 сторонников.

В 1670 году её отряд объединился с отрядом атамана Фёдора Сидорова. Вместе они разбили арзамасского воеводу Леонтия Шайсукова и взяли Темников – город на территории современной Мордовии. По некоторым данным, Алёна более двух месяцев управляла городом, а численность повстанцев в её отряде достигала нескольких тысяч человек.

Атаманша или символ?

Именно роль Алёны в восстании остаётся предметом споров. В дореволюционной и советской традиции её нередко представляли полноправным казачьим атаманом, командовавшим тысячами повстанцев.

Однако некоторые современные исследователи относятся к этому осторожно: ни один русский документ не называет её атаманом – везде она фигурирует как «старица». Казачьи традиции, складывавшиеся веками, не предполагали женщины-атамана, атаманом мог быть только мужчина. Исследователи отмечают, что информация о её участии в боях исходит в основном от иностранных авторов, которые могли приукрашивать.

Поэтому образ Алёны как военачальницы может соединять реальные события с более поздним литературным и фольклорным осмыслением её судьбы. При этом документы эпохи подтверждают главное: Алёна действительно была заметной участницей восстания, её отряд действовал в районе Темникова, а после поражения она была схвачена и казнена.

Пленение и пытки

30 ноября 1670 года царские войска атаковали повстанцев в 15 километрах от Темникова. Восставшие потерпели поражение, город остался без защиты, его заняли государевы войска. Алёна укрылась в церкви и продолжала сопротивляться. О её пленении рассказал современник событий, немец Иоганн Фриш:

«Она продолжала там так упорно сопротивляться, что сперва расстреляла все свои стрелы, убив при этом ещё семерых или восьмерых, а после того, как увидела, что дальнейшее сопротивление невозможно, отвязала саблю, отшвырнула её и с распростёртыми руками бросилась навзничь к алтарю».

После пленения Алёну по приказу князя Юрия Долгорукова подвергли пыткам, обвиняя в разбое и ереси. При ней нашли травы и коренья, которые власти сочли «ведовскими снадобьями»; к обвинениям добавили колдовство.

Из доклада о допросе Алёны в стане князя Юрия Долгорукова: «Аленою зовут, родиною де, государь, она города Арзамаса, Выездные слободы крестьянская дочь, и была замужем твое ж слободы крестьянином; и как де муж её умер, и она постриглась… А в нынешнем де, государь, 197-м году [1670-м] пришла она из Арзамаса в Темников и збирала с собой на воровство многих людей, и с ними воровала, и стояли в Темникове с атаманом с Федькою Сидоровым».

Казнь и легенды

Согласно Соборному уложению 1649 года, ведовство приравнивалось к богохульству и каралось сожжением: «Да будет сведется про то допряма, и того богохульника обличив, казнить, зжечь». Историк Надежда Белова отмечает, что обвинение в колдовстве нередко использовалось для расправы с политически опасными людьми, в том числе с женщинами. Так вышло и с Алёной: «колдунью» приговорили к сожжению в срубе. Казнь состоялась в 1670 году; в разных источниках её датируют 4 декабря.

Иоганн Фриш оставил описание последнего поступка Алёны: «Когда она спокойно взошла на край хижины, сооружённой по московскому обычаю из дерева, соломы и других горючих вещей, и, перекрестившись и свершив другие обряды, смело прыгнула в неё, захлопнула за собой крышку и, когда всё было охвачено пламенем, не издала ни звука».

Именно эта сцена сделала Алёну героиней многочисленных преданий. В народной памяти её образ соединился с представлениями о смелой защитнице простых людей, а позднее – с образом Жанны д’Арк.

Что осталось фактом

Вокруг Алёны Арзамасской сложилось несколько устойчивых мифов. Её называют ведьмой, хотя травы и лечебные знания сами по себе не доказывают занятия колдовством: такое обвинение могло быть частью судебного преследования.

Спорным остаётся и точное число её сторонников. В разных публикациях встречаются цифры от нескольких сотен до семи тысяч человек, однако надёжнее говорить о нескольких тысячах повстанцев лишь как о возможной, но не бесспорной оценке.

Наконец, не следует принимать за документальный факт все художественные детали её биографии. Например, рассказы о том, как она в детстве училась стрелять из лука или встречала гонца Разина в лесу, принадлежат позднейшей беллетристике.

Алёна Арзамасская остаётся важной фигурой истории Нижегородского края и Среднего Поволжья. Её судьба показывает, как реальная участница большого восстания постепенно превращалась в символ сопротивления, женской отваги и народной памяти.

Из брошюры «Поучительные досуги Иоганна Фриша» (1677): «Через несколько дней после казни Разина была сожжена монахиня, которая, находясь с ним [заодно], подобно амазонке, превосходила мужчин своей необычной отвагой… Она должна была обладать небывалой силой, так как в армии Долгорукова не нашлось никого, кто смог бы натянуть до конца принадлежавший ей лук».

Ранее мы рассказывали историю переименования Нижнего Новгорода в Горький.

Фото: Алёна Арзамасская в представлении современного художника Бориса Берестова